法律是天下的度量标准也是国君执政的准则悬挂法律条文是为了惩罚

法律是天下的度量标准，也是国君执政的准则。悬挂法律条文，是为了惩罚不守法的人；设置赏赐，是为了奖赏应该赏赐的人。法律确定之后，符合法规的给予赏赐，破坏法规的人要被杀死。尊贵的人，不使他们的处罚减轻；而地位卑贱的人，也不能加重他的刑罚。触犯法律的人，即使是贤德之人，也必须加以惩处；符合法度的，即使是不肖之人，也必定没有罪过。这样正道通达而邪道便被堵塞了。

古代设立有司之官，是用来制止老百姓的，使他们不能放任自流；拥立国君，是用来控制有司，使他们不能专断行事。法典和礼义，是用来禁止国君，使他们不能擅自决断。人君不能够放肆，那么正道便能胜利了；正道胜利，那么公理便通达了，因此可以返回到“无为”的境界中去。“无为”，不是指凝固、停滞而不动，而说的是那些法规不是从自己随意发出的。

夫寸生于，生于日，日生于形，形生于景，此度之本也。乐生于音，音生于律，律生于风，此声之宗也。法生于义，义生于众适，众适合于人心，此治之要也。故通于本者，不乱于末；睹于要者，不惑于详。法者非天堕，非地生，发于人间，而反以自正。是故有诸己，不非诸人；无诸己，不求诸人。所立于下者，不废于上；所禁于民者，不行于身。所谓亡国，非无君也，无法也。变法者，非无法也，有法者而不与用，无法等。是故人主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”　故禁胜于身，则令行于民矣。

：高诱注：“禾穗孚榆头芒也。十为一分，十分为一寸，十寸为一尺，十尺为一丈。故谓之本也。”按：《道藏》本、刘绩《补注》本同。庄逵吉《淮南子校刊》：，古累黍字。王念孙《读书杂志》引之曰：“”当为“?”，字之误也。“?”与“秒”同。《说文》：“秒，禾芒也。”字或作“蔈”。《天文》：“秋分而禾蔈定。”　“夫寸生于”以下四句：俞樾《诸子平议》：?生于日，义不可通。疑本作“寸生于?，?生于形，形生于景，景生于日”，与下文“乐生于音，音生于律，律生于风”文义一律。

要：关键义。

“是故有诸己”二句：高诱注：“有诸己，己有聪明也。不非诸人，恕人行也。”

“无诸己”二句：高诱注：“言己虽无独见之明，不求加罪于人也。”按：以上见于《墨子·小取》。

“有法者”：《道藏》本、刘绩《补注》本同。陈昌齐《淮南子正误》：“者”字疑衍。　“与用”：《道藏》本同。刘绩《补注》本、《四库全书》本、《道藏辑要》本作“用与”。当正。