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本章可以和前面 2.1 章、2.26 章对照来读。前面讲对于有些顽固不化或无法理喻的小人，不必徒劳无益地劝告；本章则讲对于有些从不悔改的不肖子弟，即使是至亲，也不必徒劳争辩。这可谓一般性的建议。再对比于前面数章都讲到的悔过、改过的君子，有些不肖子弟、小人死不悔改，真的只能无可奈何。

2.29 正己可以正人

勉人为善，谏人为恶，固是美事，先须自省。若我之平昔自不能为人，岂惟人不见听，亦反为人所薄。且如己之立朝可称，乃可诲人以立朝之方；己之临政有效，乃可诲人以临政之术；己之才学为人所尊，乃可诲人以进修之要；己之性行为人所重，乃可诲人以操履之详；己能身致富厚，乃可诲人以治家之法；己能处父母之侧而谐和无间，乃可诲人以至孝之行。苟惟不然，岂不反为所笑！

勉励他人为善，劝谏他人不要为恶，固然是一桩美事，但也要先自省。如果我平日本自不能为了他人，那岂止他人不会听从，还反会被他人轻薄。就如自己在朝为官值得称道，才可以教诲他人以在朝为官的方法；自己处理政务有效用，才可以教诲他人以处理政务的诀窍；自己的才识学问为人所尊尚，才可以教诲他人以进学修道的要法；自己品性操行为人所敬重，才可以教诲他人以操守的详情；自己能靠自身发家致富，才可以教诲人以治家致富的法门；自己能跟父母一块生活而和谐无间，才可以教诲人以孝顺的行为。如果不是这样，岂不是反被人笑话！

本章可以和前面 1.15 章对照来读。1.15 章讲趁早教育孩子，但教育也要以身作则；本章则讲勉励别人为善、讽谏别人不要作恶固然好，但也要先自己反省。有的人自己没做好，却喜欢管别人。这当然也是为别人好，但未必奏效，反而可能被嘲笑，而且其中也常常会夹杂控制他人的心理。

2.30 浮言不足恤

人之出言至善，而或有议之者；人有举事至当，而或有非之者。盖众心难一，众口难齐如此。君子之出言举事，苟揆之吾心，稽之古训，询之贤者，于理无碍，则纷纷之言皆不足恤，亦不必辨。自古圣贤，当代①宰辅，一时守令，皆不能免，况居乡曲，同为编氓，尤其所无畏，或轻议己，亦何怪焉！大抵指是为非，必妒忌之人，及素有仇怨者。此曹何足以定公论？正当勿恤勿辩也。

有的人出言说话至为善好，却或有议论他的；有的人行事至为得当，却或有非议他的。众人之心、众人之口就是这样难以齐一。君子出言行事，如果在己心中揆度，考核古训，询问贤者，于道理都没有妨碍，那么群言纷纷都不足为恤，也不必分辨。自古圣贤，过往宰相，一时守令，都不免为人所非议，何况住在同乡，同为编户之民，更是无所畏惧，或有轻易非议自己的，又何足怪呢！大抵把是说成非的，必定是妒忌之人和素来有仇怨的人。这些人何足以确定公论？正应该不要顾恤、不要争辩。当代：在此指过去那个时代。

本章主要讨论说话做事只要恰当，就不要管别人的议论。圣人孔子都有人诽谤贬低，何况别人呢。本章也接续前章关于“不必争辩”的话题，前面是说不必为了别人而徒劳争辩，本章则说不必由于别人的非议而为自己辩护。我们知道，意大利诗人但丁《神曲》有著名的话：“走自己的路，让别人说去吧。”本章作者则意味深长地说：“君子之出言举事，苟揆之吾心，稽之古训，询之贤者，于理无碍，则纷纷之言皆不足恤，亦不必辩。”这几句讲得非常精彩。言行的标准不在别人的议论，而在于合理，在于合乎自己的内心、合乎经典中的古老智慧、合乎圣贤的高见。

2.31 谀巽之言多奸诈