“非不”句依前文例疑“非”前有“古者”二字《晏子春秋·外篇》

“非不”句：依前文例，疑“非”前有“古者”二字。《晏子春秋·外篇》仅第一层有“古者”。　麋：浪费。通“靡”。　殚：耗尽义。《说文》：“殚，殛尽也。”　含珠：古代丧葬塞在死者嘴里的珠玉。又作“琀”。《说文》：“送死口中玉也。”　鳞施：许慎注：“五［玉］田［甲］也。”按：《吕览·节丧》高诱注：“鳞施，施玉于死者之体，如鱼鳞也。”即金缕玉衣。　纶：青丝绶。　组：丝带。　节束：札束。

“昔舜”二句：许慎注：“舜南巡狩，死苍梧，葬冷道九疑山，不烦于市有所废。”按：苍梧，在湖南宁远县。　肆：店铺。

“禹葬”二句：许慎注：“禹会群臣于会稽，葬山阴之阳，不烦农人之田亩。”按：会稽，山名，在今浙江中部绍兴一带。以上化自《吕览·安死》。

“节”：《道藏》本、刘绩《补注》本、《文子·上仁篇》作“饰”。　“优”：《道藏》本、刘绩《补注》本同。《文子·上仁篇》作“扰”。有烦扰义。　招行：杨树达《淮南子证闻》：“招”当读为“翘”，举止。招行，谓以孝行哗世。

礼节是对朴实的文饰，仁惠是对恩德的效验。因此礼节应按照人的感情的不同，而替它节制文饰，而仁惠之心显露表现在容色上。礼节不超过朴实，仁惠不超过恩德，这是治理社会的道理。儒家倡导的三年之丧，这是强迫人干做不到的事情，而用虚伪来辅饰他们的情感。夏后氏提倡的三月的丧礼，这是断绝人的哀思，而强迫切断人的情感。儒家和墨家不去探究人的情感的来龙去脉，而务求推行与人情相违离的制度，实行五缞的服丧规定，在感情上长期怀抱着悲哀，把称颂埋葬看作比生养更重要。不强迫人们干不能做到的事，也不去阻绝人们所不能够停止的事。法度不在适宜的地方有所失去，这样诽谤赞誉便无法产生了。古时候不是不知道增加进退回旋的礼节，脚步踏着《采齐》、《肆夏》的音乐节奏而行容仪，只是认为这样历时久远烦扰百姓而没有什么用处，因此制订礼仪只是用来佐助真情表达心意罢了。古时候不是不能够陈设钟鼓，大摆管箫之乐，举起干戚，挥动彩羽旌旗来舞蹈，只是认为这样耗费资财，扰乱政治，制定音乐能够用来合欢大众、表达心意就够了，欢乐之情不过分表现在音乐上。古时候不是不能够竭尽国力民力，使府库空虚耗尽资财，口含宝珠，身披玉衣，青丝绶带捆束，来追念送葬死人，只是认为这样使百姓穷困，断绝生业，而对枯骨腐肉没有什么用处，因此埋葬只能够用来收敛盖藏尸体就够了。从前舜死葬在苍梧山，市面店铺照常营业；禹东巡死葬会稽之山，农人不更换他们的田地；他们对死生的区别是很明确的，对奢侈节俭的适度是很通晓的。

混乱的国家就不是这样，言论和行动相互背离，内心感情和外部容貌表现相反，用繁琐的礼节来粉饰，用过度的淫乐来协调，用崇尚死亡来危害生存，用长久服丧来博取孝行以哗世，因此社会风俗一天比一天混乱，而非议在朝廷中产生，所以圣人废弃而不使用它。

义者循理而行宜也，礼者体情制文者也。义者，宜也；礼者，体也。昔有扈氏为义而亡，知义而不知宜也；鲁治礼而削，知礼而不知体也。有虞氏之祀，其社用土，祀中霤，葬成亩；其乐《咸池》、《承云》、《九韶》；其服尚黄。夏后氏其社用松，（祝）［祀］户，葬墙置翣；其乐《夏籥》九成，《六佾》、《六列》、《六英》；其服尚青。殷人之礼，其社用石，祀门，葬树松；其乐《大護》、《晨露》；其服尚白。周人之礼，其社用（粟）［栗］，祀灶，葬树柏；其乐《大武》、《三象》、《棘下》；其服尚赤。礼乐相诡，服制相反，然而皆不失亲疏之恩、上下之伦。今握一君之法籍，以非传代之俗，譬由胶柱而调琴也。

义：《释名·释言语》：“义者，宜也。”　循理：按照道理。　体情：体察情理。　制文：节制文饰。