“天下”二句豪同“毫”大山即泰山 殇（shānɡ）

(3)“天下”二句：豪，同“毫”。大山，即泰山。

(4)殇（shānɡ）子：夭折的未成年人。

(5)巧历：善于计算的人。

(6)适：至，推算。

现在在这里说的话，不知道与其他论者属于同一类呢？还是属于不同的一类？无论是同类还是不同类，既然彼此都是说话，那就与其他的论者没有什么不同了。虽然如此，还是让我试着说一说。宇宙万物有个“始”，也有个未曾开始的“始”，更还有个未曾开始的未曾开始的“始”。宇宙万物的始初，有自己的“有”，也有自己的“无”，还有未曾有“无”的“无”，更有未曾有那未曾有的“无”。突然间产生了“有”和“无”，然而不知这个“有”和“无”，果真是不是“有”和“无”。现在我已经有了说法，但不知我的说法果真有说法呢？还是果真没有说法？

天下没有比秋毫的末端更大的东西，而泰山却是小的；没有比夭折的孩子更长寿的人，而彭祖却是短寿的。天地与我共同生存，而万物与我浑然一体。既然已经浑然一体了，还要有我的言论吗？既然已经说了“浑然一体”了，还能说我没有言论吗？万物一体加上我的言论就成了“二”，“二”再加上“一”就成了“三”。如此反复计算下去，就是精于计数的专家也不能得出最终的数目，更何况凡人呢！从“无”到“有”已经推到三，更何况从“有”到“有”呢！不必再推算下去了，还是顺应自然吧！

夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也(1)。请言其畛。有左有右，有伦有义(2)，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。六合之外(3)，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志(4)，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之(5)，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。

夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛(6)，大勇不忮(7)。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者无弃而几向方矣(8)！故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府(9)。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光(10)。

(1)为是而有畛（zhěn）：为了一个“是”字而有了界限。畛，界限。